Повседневная жизнь крестьян

Наряду с государственными и церковно-приходскими школами были и школы грамоты, которые организовывали сами крестьяне. Для школы снимали избу и нанимали на один сезон учителя: грамотного крестьянина, кантониста, отставного солдата, дьячка. Если детям и родителям учитель нравился, то его нанимали и на второй сезон. Учитель получал за работу деньги и питание, а ночевал поочерёдно в домах своих учеников. Если нанимали крестьянина из своей деревни, то он обучал в своей избе, а плату получал деньгами и продуктами: за каждого ученика воз дров, пуд (ок. 16 кг) или полпуда муки, меру картофеля, 50 копеек в месяц. Обучение начиналось в октябре-ноябре, оканчивалось к Пасхе.

Крестьяне отдавали своих детей на год-полтора, чтобы те получили необходимый для них минимум знаний, а именно читать, считать и писать. Все остальные знания они считали «напрасной тратой времени», а «расширение кругозора детей» называли крамолой.

При этом считалось необходимым обучать мальчиков. Девочки, с точки зрения крестьян, могли вполне обходиться без грамоты. Их отдавали в школу в том случае, если они этого сами очень хотели, и у них не было младших братьей или сестёр, которых надо было нянчить. Такой подход крестьян к школьному образованию объяснялся прагматичностью крестьян. Мужчине грамотность нужна для того, чтобы его не обманули в расчётах за покупки, при выплате налога, при подписании артельного договора, чтобы не смеялись над «деревенщиной» в городе и на солдатской службе. Замужняя женщина, находившаяся большую часть времени дома, в грамоте, по мнению крестьян, не нуждалась. Грамота могла понадобиться только старой деве, которая сама обеспечивала себе пропитание.

С развитием школьного образования и появлением некоторого количества грамотных людей в крестьянской среде стало популярным чтение вслух. Как правило, это происходило в зимнее время, по воскресеньям и расценивалось как приятное и полезное дело. Книги читал вслух самый грамотный мужик, на чтение иногда собирались соседи. В конце XIX века благодаря деятельности земских учреждений были довольно широко распространены публичные чтения для крестьян.
Книги появлялись в деревнях разными способами. В 1860-1870-х годах книжная торговля велась в основном офенями (коробейниками) – бродячими разносчиками товаров. Закупив свой товар в городах, офени появлялись в деревнях в конце июля – начале августа. Если у покупателя не было денег, то книги обменивались на зерно, муку, мясо и пр. Крестьяне долго рассматривали картинки, узнавали о содержимом, торговались и, получив удовольствие от процесса торга, покупали.
В конце XIX века крестьяне могли взять книги в библиотеке, которые открывались при школах, волостных правлениях и православных храмах.
Однако к концу XIX века уровень грамотности среди крестьянского населения России был сравнительно низким (1897 год - 19%)

В крестьянской среде было много людей, жизнь которых отличалась от общепринятой жизни. Они не трудились на земле, не имели семью и детей, не имели скромного достатка. Их жизнь проходила в стороне от общей жизни деревни. Но в сложных жизненных ситуациях именно к ним односельчане обращались за помощью. И всё же крестьяне боялись этих «других».
Кто же это такие? Странники, нищие, знахари, колдуны.

Странниками обычно становились люди физически неполноценные, неспособные к тяжёлому крестьянскому труду, солдаты, отслужившие 25 лет и оставшиеся без семьи, девушки, родившие внебрачного ребёнка и потерявшие надежду на замужество, вдовы.
Странник изо дня в день, из года в год шёл от одной святыне к другой, прикладывался к святым мощам, молился и шёл дальше. Странники молились не только за себя, они брали на себя обязательства и исполняли поручения и наказы встречавшихся на их пути людей. Странников называли Божьими людьми, принимали в каждом доме, кормили, давали еду на дорогу. Невнимание к страннику и отказ в гостеприимстве считался грехом.
Люди с большим интересом слушали рассказы странников о святых местах, чудотворных иконах, старцах, которые исцеляли болезни. Иногда странники занимались «знахарством».
Но в то же время странников побаивались. Особенно тех, кто занимался пророчеством и яростно обличал человеческие пороки.

Ну, Евдокия, и не оторваться от темы!
Сижу читаю, вместо того, чтобы спать идти!

Спасибо!
Не виноватая я!

---

Нищенство было широко распространено в России.
У любых церквей и монастырей, на ярмарках, праздничных гуляньях или на похоронах везде можно было услышать жалобный голос нищих: «Подайте копеечку ради Христа!». Толпами нищие шли по дорогам России к святым местам.
В этой среде люди оказывались и крестьяне и горожане по разным обстоятельствам, чаще когда лишались средств к существованию из-за пожара, стихийного бедствия, разорённые войной, потерявшие кормильца. Ряды нищих пополняли солдаты, старики, калеки, беглые крестьяне и арестанты, осиротевшие дети. Количество этих обездоленных постоянно росло.
Среди обездоленных нищих были и профессиональные. Они обосновывались в больших городах или странствовали по стране, и были вполне довольны своей жизнью. Профессиональными нищими были «мамки» («мамка» могла в день зарабатывать до 3 рублей, тогда как девушка на фабрике только 50 копеек), мнимые погорельцы, «савотейщики», «могильщики», «богомолы», «охотники», «коробочники», «терялки» и другие. Эти ватаги возглавлялись выборным атаманом, собранные деньги делились на паи, двойные паи получали атаман, члены ватаги, владеющие лошадью и повозкой, знахари, их лечившие. Ватажники общались на специальном нищенском языке, который сформировался в XVII веке.

Особую касту нищих составляли калики перехожие – набожные слепые люди, которые исполняли духовные стихи. Они объединялись в большие артели и во главе со зрячим проводником отправлялись по стране, останавливаясь на ночлег в монастырях, странноприимных домах, ночлежках. Одетые в старые рваные кафтаны и армяки, давно не стриженные и неумытые, они останавливались у церкви, втыкали свои палки, вешали на них нищенские мешки и начинали читать нараспев духовные стихи.
Отношение к нищим, в т.ч. и профессиональным, в крестьянской среде было вполне доброжелательным. В большинстве своём люди откликались на просьбы о подаянии. Отказывали в милостыни редко. Считалось, что Бог любит нищих, он оградит дающего милостыню и его дом от всякого зла. Жалость к нищим объяснялась ещё и тем, что такая судьба могла настигнуть каждого: «От тюрьмы да от сумы не зарекайся».

Знахарством занимались чаще женщины, пожилые, одинокие, добрые, глубоко верующие. Своё мастерство они получали или от более опытных знахарей или по наследству. Знахари прекрасно разбирались в травах, сами их собирали, умело пользовались психотерапевтическими методами. Знахари осматривали больного, внимательно выслушивали его жалобы, использовали различные магические приёмы.
Вера крестьян в силу знахарей была абсолютной, даже в случае смерти больного. Родственники умершего считали, что надо было бы обратиться к более сильному знахарю. Такая глубокая вера крестьян в знахарей способствовала удачному лечению, что с удивлением отмечали исследователи.

В русском народном быту колдовство было распространённым явлением. Люди прибегали к нему в сложных жизненных ситуациях. Людей не очень смущало, что колдовская помощь была от нечистой силы. Все колдовские действия обставлялись таинственно. Они свершались ночью или в бане – сакрально нечистом месте. В колдовских ритуалах применяли разные предметы и обязательно «колдовские слова». Магические приёмы знали фактически в каждой семье. Эти знания передавались от матери к дочери.
Профессионально этим занимались особые люди – колдуны, ведуны, ворожеи. Профессиональное колдовство в русской деревне было так же широко распространено, как и домашнее.
Колдунами становились те, кто был недоволен своим положением в обществе, желал иметь власть над людьми, стать богатым, отомстить за обиду и т.п. Этот человек должен был отречься от Бога, пройти специальный обряд.
Отношение к колдунам было двойственное: уважение и страх.

Интересно, а известны случаи сожжения колдуний  в России?Слышала, что всё же единичные были. То ли при деде, то ли при отце Ивана Грозного.

Казнь через сожжение практиковалась на Руси, хоть и не в таких масштабах, как в Европе. Первое упоминание о сожжении содержатся в летописи: в 1227 году в Новгороде сожгли четырёх волхвов. Законодательно сожжение как способ казни закрепилось в Соборном уложении 1649 года. Применялось к тем, кто обвинялся в хуле на Бога и ереси, поджогах домов и к тем, кто менял христианскую веру на другую - мусульманскую или иудейскую. Через 4 года сюда добавили статью "за колдовство", а при Петре I казнь через сожжение грозила фальшивомонетчикам. Больше всего пострадали старообрядцы. Массовой казнью также стало сожжение 12 женщин, обвиняемых в распространении чумы, во Пскове в 1411 году и 15 ведуний в 1575 году в Новгороде. Среди преступников, подвергшихся этому наказанию, были плотники Неупокой, Данила и Михаил за употребление в пищу запрещённой церковными правилами телятины.
Последний в России приговор к смертной казни через сожжение был вынесен Андрею Козицыну в Яренске в 1762 году. Он был осуждён за колдовство на «казнь смертную сжением в срубе» при «собрании народа». Однако Архангельская губернская канцелярия не утвердила приговор, поскольку указами Сената от 30 сентября 1754 г. и 14 октября 1760 г. был введён мораторий на смертную казнь; для Козицына смертная казнь была заменена каторгой.

Очен6ь толковые у Вас комментарии! Чувствуется историк- специалист! Подключайтесь в нашу компанию! Ждем тем и от Вас! Пишите о том, что интересно!

---

Спасибо. Постараюсь что-нибудь самостоятельно родить Главное, определиться, что интересно...Я пока сомневаюсь.

Жизнь крестьян состояла не только из будней, но и из праздников. Время праздника считалось священным и было наполнено радостью, весельем, смехом, развлечениями. Крестьяне относились к празднику как к главному событию в круговерти человеческой жизни: «Мы целый год трудимся для праздника», «Жизнь без праздника, что еда без хлеба». Праздник – это отдых. Занимались только самыми необходимыми делами, например, уход за скотом, приготовление пищи, или делами, которые считались развлечением – сбором ягод и грибов, рыбной ловлей или охотой. Все остальные работы были категорически запрещены. Нарушение запрета грозило различными несчастиями: неурожаем, мором скота, пожаром, наводнением и т.п.
В праздничные дни всё выглядело обновлённым: дома, улицы, ограды, колодцы. Избы украшали новыми половиками, развешанными по стенам лубочными картинками и полотенцами с «украсами», расставленной по полкам праздничной утварью, затепленными у икон лампадам. Менялось поведение людей. Характерными чертами праздника были застолье с «хорошей» едой и хмельными напитками, приём гостей и хождение в гости, песни, пляски, совместное гуляние людей, одетых в «добрую» одежду.

Праздничных дней было в русском быту довольно много: около 140-150 в году. В это число входили воскресенья, церковные праздники и праздники, не установленные Церковью (святки, масленица). У крестьян были специальные праздники только мужские либо только женские собрания (братчины, моргосья), а также земледельческие праздники (первый день пахоты, сева, жатвы, окончание жатвы) и скотоводческие (конский праздник, курячьи именины и т.п.).
Среди больших праздников, которые отмечала вся деревня, наиболее почитались Пасха, Рождество Христово, святки, масленица, Троица, Петров день, Покров, Егорьев день, престольные и заветные праздники.
Большие праздники продолжались обычно от 3 до 4 дней, а некоторые, например Пасха и масленица, неделю.

Праздники, молебны, крестные ходы собирали всех жителей деревни, села, городского квартала – всё это сближало людей, поддерживало в них чувство коллективизма. Праздники способствовали укреплению родственных связей, т.к. собирали обычно всю ближнюю и дальнюю родню. На праздники стекалась молодёжь из окрестных деревень, что позволяло выбрать себе брачную пару.
Общение на праздниках с дальними родственниками, балаганщиками, ярмарочными торговцами, нищими, богомольцами позволяло узнавать новости о событиях в стране, получать знания о далёких странах и народах.
Праздники позволяли сделать передышку в череде тяжёлых крестьянских работ, отвлекая от семейных проблем, давали психологическую разрядку, а совместное времяпрепровождение вызывало иллюзию равенства всех людей, хотя бы на время.

Гости на крестьянском празднике. Праздник в деревне

К праздникам приурочивались и ярмарки. Их устраивали в городах и больших сёлах. Ярмарочная торговля была очень распространена. Крупные ярмарки (как, например, Нижегородская) могли проходить около месяца.
На ярмарках заключали крупные сделки, давали представления артисты театров, работали русские и иностранные цирковые труппы, вечером запускали фейерверки, звучала музыка. Наряду с крупными ярмарками в России проводили множество мелких, длившихся два-три дня, на которых торговали в розницу, устраивали много увеселений.

На ярмарках продавали товары, привезённые из разных регионов России, известных ремесленных центров, а также работы местных мастеров.
Товар раставлялся рядами: ряд горшечников, бондарей, ряд с красным галантерейным товаром, ряды с баранками и бубликами, колбасами, сырами, мясом, мёдом. Между рядами ходили лоточники, предлагавшие пироги, булки, сбитень, груши, яблоки. Продажа сопровождалась громкими призывами, своеобразной устной рекламой.
На ярмарках предлагали свои услуги различные мастеровые люди: паяльщики, лудильщики, сапожники, брадобреи, часовщики и т.п.

И зонтики!

---

И их оказалось не мало

---

Ярмарки предлагали много развлечений, недоступных в обычное время: карусели, на которых катались не только дети, но и молодёжь, американские горы, колесо обозрения. Большой популярностью пользовались вожаки с дрессированным медведем. Особый интерес гулявших на ярмарке людей вызывали балаганы, райки, кукольный театр.
В балаганы зазывали балаганные зазывалы. Зрителям предлагалось посмотреть на чудеса, невиданные в деревне: «американку-геркулеску-огнеедку», «девицу Марью, самую толстую и колоссальную», «женщину-рыбу», «африканского дикаря, пожирающего на глазах почтенных зрителей живого человека» и т.п. Кроме того, там можно было увидеть небольшие пьески из жизни заморских императоров, фараонов, знаменитых разбойников, пантомимы.

Непременной частью развлечений было разглядывание райка. Раёк – небольшой деревянный ящик, в который вставлялась длинная бумажная лента с нанесёнными на неё лубочными картинками. Картинки можно было увидеть через окошечко с увеличительным стеклом. Раешник, медленно перематывая ленту с одного валика на другой, остроумно комментировал содержание картинок.
Традиционным увеселением был кукольный театр. Главным его персонажем был Петрушка, постоянно попадающий в нелепые ситуации, но удачно из них выбиравшийся.
Ярмарка превращала жизнь в сказку, наполняла её весельем, шутками, давала возможность отдохнуть от обыденности.